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漫谈中华文明起源的真理

2016年12月31日 网事日志 ⁄ 共 3802字 ⁄ 字号 评论 1 条 ⁄ 阅读 590 views 次
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  这标题很大,但笔者不打算说大条道理,因为,如果往这方面说,就势必会牵扯太多,最后肯定变成了一锅粥,所以,没有意义,就只说大白话。
  
  疑古——在中华民族史上,是从民国开始的,其中原因,不消我说,大家都知道,因为近代的极度落后与积贫积弱,中国几千年来的文化与传统思想受到了严重的冲击,于是各种反对自身的东西会自然而然地出来,最极端的代表莫过于钱玄同,要用字母语废掉汉语——当然咯,他当时的出发点是好的,因为已经太落后于世界了。至于方法,肯定是不对的,但此话题本文不作讨论,只是借例说明而已。
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  ​现在来谈疑古的本质,他的学说创立者是“古史辩派”的民国学者顾颉刚,他提倡“古史层累说”,俗称“层累三说”,原文太长,而且说得很拗口,有兴趣的自己去了解吧。笔者简单粗暴地总结顾老先生的话:
  
  一说:历史过去得越久,时间(长度)就会越长。
  
  二说:历史过去得越久,历史人物就越真实完美。
  
  三说:历史不能告诉我们最真实的样子,但我们可以知道最初的样子。
  
  显然,顾颉刚的“层累三说”的前“两说”是抽象概念,而第三说则是实实在在的唯物主义辩证理念,是符合今天的科学标准的。举个例子,假如以我们的中华始祖“三皇五帝”为例,按“第三说”的说法理解则是:“我们不可能很了解‘三皇五帝’是什么样的人,具体做过多少的事,但我至少知道他们是‘三皇五帝’,是我们的祖先”。
  
  由此可见,顾颉刚作为“疑古派”的领袖,他倒算是有大智慧。事实上,大凡认真看过他的书的人都能感觉到,他更多的时候在质疑写史的人,而不是在质疑历史的本身,一如他认为大禹不存在,但又认为夏朝存在一样。前者于“朝代史”而言,是微观分子。后者在“朝代史”中,就是宏观问题,可见,顾的“疑史”手法还是确实颇有科学思辨逻辑。
  
  然而,“经”是好的,偏偏和尚喜欢念歪——极而言之,今天的所谓“疑古派”,他们只看到了“层累说”的前两条,而不看第三条,所以他们往往就朝着两个极端的方向走:
  
  1、凡是关于历史时间长短的,一定要缩短。
  
  2、凡是历史人物,一定要往不好的方向想。
  
  这就是今天“疑古”的根本乱状之根源,而且已经积重难返。
  
  其实,按照“层累说”提出的抽象思维,貌似让人很震惊,感觉到我们的历史都很不正常,然而所谓“时间越长”与“人越假”其实反而就是正常的世界普遍真理呀,难道不是吗?
  
  讲道理,无须废言,只一条:所有的历史,不管是口口相传,还是文史资料,肯定是随着时间越久远就越模糊,怎么可能会反其道而行之而越来清晰呢?
  
  因此,根本就不需要震惊。
  
  诚如顾老先生所言“至少最基本的模样还是知道的“(大意)——还是讲道理,假设你要把”最基本的模样“都推翻,那你还讲什么历史?你根本就没有东西能被你称之为”历史“的?
  
  尽信史,不如不知史;不信史,不如不读书——笔者的口头禅说的就是这个意思,顾老先生正是深深地清楚其中的奥妙,所以他绝不会轻易推倒根本。
  
  现在,先中断上述话题,容许笔者先来漫谈一番我中华民族历史的源头:
  
  人记错,事情记错,但“事体”(内在哲理)是不会错的,因为历史记录的就是人类正确的价值观与智慧的结晶。我们的上古史就是如此的经典——黄帝、伏羲、女蜗等神人祖先,后人都把他们的样子忘记了,不知是否因为原始社会的动物崇拜还是什么原因,反正把他们一个俩个都描画成三头六臂,能飞天能遁地。但是,中国的知识分子却真好人云亦云,比如,以《史记·五帝本纪》为例,开宗便载:“(帝)生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐…….”
  
  上面没有一个字是讲神神鬼鬼的,但是“和尚”看不到,只看到了来自比《史记》更早的《山海经》——说到此书,我必须强调:按其所撰写的东西,其来自上古的可能性只会比来自后世的伪造更大,在此不废话,只指明一点:
  
  巫术,宗教——充斥着整本书。
  
  显然,它更接近上古,而不像后世伪造,才是合理推测。
  
  回归正题,人们看不到太史公司马迁一本正经地用唯物主义思维记载的中华始祖黄帝的形象,却偏偏喜欢拿《山海经》《黄帝战蚩尤》里双方用风神、雨神的故事来大加鞭挞,遂谓之曰:“神话,不足信也~”——纯系不学无术。
  
  再举一个更生动的例子,女娲,古书说她能“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻,合夫妇”,疑古者只看到了她神奇地用泥土造人,却不曾想过那可能是石器时代的泥胚制陶的手艺——在那个茹毛饮血、刀耕火种的原始社会,这当然是一门名符其实“神技。而且,若说”造人“与”补天“太离奇,则“制笙簧”和“置婚姻,合夫妇”就很明显是在完善社会的宗法以及引领时人的风尚、陶冶艺术情操。
  
  你看,距今7000年前的河姆渡文化就出土过精美的骨笛,这就是现世版。
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  ​无疑,女娲的真实身份就是一个母系氏族部落的女首领。
  
  一句话:上古史中的神话与事实,是需要辩证性看待的,不是一笔推翻!
  
  同理,“中国”这个概念作为国家的形成,从《山海经》中完全可以体现,比如中华大地的“东南西北中”,就是在《山海经》里确立的。
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  ​也所以,黄帝成帝业的黄河流域成为天下之“中”,各部落都为这个地方而争夺,正史上古三代中的夏、商、周哪个不是这样?到周时国家通过了制度把河南正式确定为天下之“中”,可见一脉相承,这就是“层累第三说“中的哲理。
  
  自然,东西南北四个方向的人也纷纷以三皇五帝的后裔而自居,纷纷逐鹿黄河,向往入主中原。
  
  你总不可能要求原始社会的人用今天的道德礼法标准来行事吧?
  
  也因此,上古的始祖英雄们所鼓舞的英雄主义一直流传了下来,这就是文明的诞生,创造文明的是人,不是物质——这就是东西方对文明认知的最根本不同。
  
  所以,我们东方民族崇拜祖先,信仰祖先,相信人定胜天。
  
  而西方,则信仰虚无,膜拜“神明”,因为野蛮的统治手段始终无法转为人文,所以统治者需要塑造假的天神来奴役民众,一目了然。
  
  也所以,东方民族的“德”文化便由此自然而然地产生。
  
  于是,在上古世纪全球水患中,中华民族的一个“大禹”、或无数个“大禹”便挺身而出,而其中一个“大禹”成为了成功的治水领袖,他为百姓的生命财产与作业带来了安宁与福康,因此受到人们的拥戴,他成为了部落的王者,由此这个“大禹”就理所当然地也要履行“德治天下”(西周遂公盨铭文载见证,中国在大禹时期就确立了德治天下的理念,自然,后人亦会纷纷仿效。
  
  这是多么的合情合理呀。
  
  说到这里,我们再来谈那个让无数华夏后人魂牵梦萦的夏国,懂得了上述的真理,便可以不必为“夏”是否是“夏”而烦恼,它已不重要了,因为历史的合理逻辑确认了大禹的部落,代表了黄帝的后世事业,大禹因此而成为了新的“黄帝”,他所在的部落,当然也会被世人认为是天下之“中”,此时候,已经是新石器时代的晚期,所以,中华民族的中古文明呼之欲出,那就是即将到来的青铜器时代——从石头到青铜,是人类与物质世界发生自然联系而自然孕育出的文明之关联,不是用民族来区分的,不是用东、西方来区分的。
  
  西方世界正是没有完成缔造一个“大同”文化,才会强调物质。
  
  那是他们的标准,不是我们的!
  
  历史的长河,一代一代的,符合世间万物普遍真理的内在联系与外在因素不断发生……
  
  周人爱夏,商人绝夏。周人好礼,自然就会想到夏人也好礼——虽然史书对此并无记载,但如前所述,大禹与他儿子“启”创造的部落,如果成为联盟“共主”以后就180度大转弯,那还能成为”夏“吗?后人还会感恩大禹吗?
  
  显然,商人极度愚昧的宗教崇拜在快要萌牙的青铜时代的新石器晚期中,已经是野蛮落后的象征——但正因如此,商朝就好比对今天我们的中华人民共和国的版图作出无可比拟的奉献的蒙元与满清一样,因为好战野蛮、勇武有力,长于征伐,所以商朝使”中国“这一理念的广域地盘得到了无限的扩张,商朝的历史其实就是上古史中的”蒙元“与”满清“。
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  ​然而,好战者必亡(孱弱者也必亡):商亡于周后,周拾夏礼,倡导无为。
  
  这又是多么的符合世间万物真理呀~亲!难道你总是想反真理才合理吗?
  
  最后,说回《史记》,疑古派大可以反复质疑《山海经》《尚书》这两本最有代表性的上古史籍,其中的某某人、某某事,但你不可能全部推翻,如果你全部推翻,那你就一切的一切便无从谈起,你最后也会变得无话可说。
  
  包括考古学家。
  
  另外,你们也可以不停地考证这两本书经过后世的谁谁谁编撰,谁谁篡改,但如此,你们就要解释,《山海经》与《尚书》里如此丰富全面的书籍内容难道会是完全由后人编撰的吗?
  
  你数一数你身边的人,要完全信凭空写出一本书来,可能吗?
  
  总结:顾颉刚先生说得没错——历史不能告诉我们最真实的样子,但我们可以知道最初的样子。
  
  同理,我们不能确定夏这个中央王朝是不是叫”夏“,但它一定存在。
  
  不信,不要急,且看以后的历史发展,我深信,中华文明是经得起考验的。
  
  最后,仍多嘴一句:誓死反对把二里头文化设为最早的中国。
  
  你没有资格一个人决定。(作者:无风即风;来源:网络)

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  1. 匿名 2017年01月04日 上午 9:35  @回复  Δ-49楼 回复

    中华民族的起源在云南!

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